太上曰：

祸福无门，惟人自召；

善恶之报，如影随形。

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。

算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算；

又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过；

月晦之日，灶神亦然。

凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退；

不履邪径，不欺暗室；

积德累功，慈心于物；

忠孝友悌，正己化人；

矜孤恤寡，敬老怀幼；

昆虫草木，犹不可伤。

宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。

见人之得，如己之得，见人之失，如己之失。

不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。

欲求天仙者，当立一千三百善；

欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒，知过不改，知善不为，自罪引他，壅塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德，射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过，嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤，无故翦裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生，破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用，见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死，干求不遂，便生咒恨，见他失便，便说他过，见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之，埋蛊厌人，用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺，虏掠致富，巧诈求迁，赏罚不平，逸乐过节，苛虐其下，恐吓于他，怨天尤人，诃风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒于财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事，施与后悔，假借不还，分外营求，力上施设，淫欲过度，心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒咀求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑，轻慢先灵，违逆上命，作为无益，怀挟外心，自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻，晦腊歌舞，朔旦号怒，对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭，又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；

或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。

凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

胡不勉而行之。

太上感应篇注太上感应篇太上，尊称也。开章揭此二字，示人凛凛不敢违悖之意。由此动彼，谓之感；由彼答此，谓之应，言善恶受报，不爽毫厘也。

太上曰：祸福无门，惟人自召人心寂然不动，理欲未形，无理欲自无吉凶，及发而见诸事则吉缘理生，凶缘欲集，如种瓜得瓜，种豆得豆，自然而不可易。是祸福之来，人所自召，有何门路！古人所以昼勤三省，夜惕四知，戒慎恐惧于不睹不闻之际，无非趋福避祸之意耳。

善恶之报，如影随形此申明上文自召之旨。盖善恶感应，毫发不爽，如人做一善事，初无心于得福也，而善报自至；人做一恶事，初无心于得祸也，而恶报自至，犹形之与影，跬步相随。世人不察，谓某人善而得祸，某人恶而得福，遂起疑议之端，殊不知有报之本身者，有报之子孙者，形影之喻，乃言其必然，非概谓其速也。即影之肖形，亦有远近之殊，影远则大，影近则小。善恶之报，岂独不然，速则报轻，迟则报重。或恶业多则先受恶报，或善业多则先受善报，或善心退转，则因福得祸，或恶念改悔，则又因祸而得福。人能常将"果报"二字省察于中，自然祸减福生矣。

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算自此至"算尽则死"，言人一生所为，日夜时刻、上下四旁，皆有鬼神鉴察也。算，谓寿数及享用衣食之类。夺，除而去之也。犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重。过者，无心之失，神尚衡其轻重以夺其算，而大奸大恶上干神怒，立受显戮，不问可知矣。

算减则贫耗前言夺算之由，自此以下至"算尽则死"，则历举夺算之事，以明感应之不爽也。贫是无财，耗是家破。言不善之人，天既夺其算，则富者渐至于贫，丰者渐至于啬，必无仍加其禄、厚其积之理，所以动遭迍塞，触目皆苦境也。

多逢忧患忧从中出，患自外来。多逢，言不善之人内忧外患接踵而至也。盖忧患与贫耗两相倚伏，贫耗而无忧患，则薄粥鹑衣尚可度命，惟贫耗而更加忧患，则身心俱病，虽处人世，不啻地狱矣。

人皆恶之恶者为人所厌弃也。言人造恶多端，元神耗散，有一种败气发于颜面，见乎四体，处处有恶煞凭之。笑语则人恶其猖狂，流涕则人恶其怨诽，即加意奉承，人亦恶其奸佞，盖神斩魄丧，自不能与人相合。《纯阳祖师宝训》云："丈夫义不怜"，若为不善者所恶，正足以见人品，故面鲜媚药，逢世无资，不足计也。经所云"人皆恶之"者，乃算减之后，英华销沮，天怒于上，人怨于下，故骨肉皆憎我之人，言动皆起憎之端，非端人正士为群小猜忌之谓也。

刑祸随之刑祸，皆分天人。肢体残废，天刑也；官棒捶楚，人刑也；水火瘟疫，天祸也；横逆患难，人祸也。随者，跟定不离之意，盖夺算之人，恶贯满盈，必招种种恶报，所以刑祸随之。谚云："人非欺心，不受官刑；人无隐过，不遭横祸。"其斯之谓与！

吉庆避之惠迪斯吉，积善召庆，乃一定之理。作恶之人，司过之神既夺其算，使之贫耗以困其身，忧患以艰其遇，不齿于人，动遭刑祸，种种示罚，福禄己尽消除，自然吉化为凶，庆化为祸。若或避之，盖人生吉庆之事，皆有善神主之，君子动与善会，故能膺五福享九如，彼造孽者，既有恶神相随，自与善神相左也。

恶星灾之人间一年三百六十五日，周天三百六十五度，皆有星主之。为善则有吉星照定，如紫微、玉堂、天贵、天富等星是也；为恶则有凶曜相摄，如丧门、吊客、计都、罗等星是也。善恶相感，不爽毫厘，故圣人在上，景星含辉；贤人所居，奎呈瑞。若作恶之人，乖气致睺谪见于天，恶与恶感故也。世人不明此义，而徒仗巫师禳解，亦何益乎？

算尽则死尽，谓夺之尽也；死，非正命之死，盖横也，夭也。极言作恶者今日以某事减算，明日又以某事减算，减夺不已，会有尽时，夭折横亡无术可免，真可哀也。且一死之后，更有三途恶道：或落地狱、或堕饿鬼、或变畜生，冥律森然，又非一死能了账也。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算"又"字，承上"司过"来，言不善之人不但有司过之神鉴察报应，其头上又有神为之纠察，不可不时加修省也。三台，星名。北斗神君主人间善恶生死寿夭富贵贫贱之事，凡人有罪，皆录恶籍，量罪轻重，夺其纪算：夺至一年，其人坎坷多事；五年，其人灾衰疾病；夺至十二年，其人困笃，或遭刑狱而死。盖罪与过不同，恶之大者为罪，则夺纪，恶之小者为过，则夺算。十二年为纪，百日为算。

又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过重言"又"，见可畏之甚也。三尸，人身中自有之神，即是精气神之所聚分而为三也。庚申日，诸神上天奏事，三尸神乘人寐时亦上诣天曹，言人罪过。故学道之人有守庚申之说，永夜不眠，令三尸不得出，久则减除。虽然，若未能修德，徒守庚申，只增罪过，何能令三尸勿言也。

月晦之日，灶神亦然晦，月尽之日也。灶有三十六神，在天为五帝真符，在地为五音太岁，在家为五祀灶君，司一家良贱之命，人有罪过，纤悉必记，每月晦日，诣天奏白，按轻重而加之罚。作恶之人，不过取快一时，岂知灶神森然鉴察，却于何处逃匿乎。

凡人有过，大则夺纪，小则夺算总承上三节，言鬼神鉴察大小之过，皆不可掩，而夺纪夺算确乎不爽，以足前章"依人所犯"二句之义。过，乃过恶之过，非过失之过，即下文自"非义而动"以至终篇是也。

其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之此亦承上起下之词。数百事者，即下文自"非义而动"至"杀龟打蛇"等类是也。前曰减算，是教人知所戒，兹曰长生，是教人知所慕。"先须"二字，又启下文"千善""百善"之义，盖未立善，先须避过，过除而后善立也。今之求长生者，徒恃服气藏精、烧丹炼药，谓神仙可到，不知此皆外道也。惟戒慎恐惧，一切妄念才萌即觉，才觉即灭，令心如明月，境如止水，则言动举止，自然合乎天理，当乎人心，福禄永贞，无夺算夺纪之患矣。是道则进，非道则退前历举为恶之报，欲人知所警戒，此则历举为善之端，欲人知所奋励。道，犹路也；进，犹行也；退，犹避也。顺天理、合人心、坦平正直即是道，当勇往而践履之；逆天理、拂人心、荆棘险阻即是非道，当深恶而禁绝之。二"则"字有毅然不可委靡之意。

不履邪径履，行也；径，路也；邪径，非理之地也，二字所包极广。路头走差，便是大错，一朝失足，遗恨终身，可不慎乎？玩"不"字，有用力禁遏裹足不前之意。

不欺暗室暗室，隐僻幽暗之所，众人耳目不及之地也；欺，丧心之所谓。人能于无人之处见可欲而不动，把持得定，便是克己工夫，超凡入圣无难矣。《诗》云"相在尔室，尚不愧于屋漏"即此意也。

积德累功存诸心曰德，见诸事曰功，自少至多曰积，自卑至高曰累。德不积不崇，功不累不大，人能今日修一德，明日又修一德，今日成一功，明日又成一功，时时精进，勿畏难，勿中怠，则道心充满，人心不萌，而为地仙天仙不难矣。慈心于物慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物。至微亦系生命，人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣，有不永享福寿者乎？

忠孝友悌为臣当忠，为子当孝，为兄当友，为弟当悌。虽自尽其伦理之常，而自古迄今，格天地、泣鬼神、化及禽兽、感及草木，惟此至性所孚，应若桴鼓，所以为众善之纲，修身之本。盖居官有居官之忠，士庶亦有士庶之忠，富贵有富贵之孝，贫贱亦有贫贱之孝。兄弟之间，相爱相敬，随在各尽而己。正己化人以圣贤之道律己本诸身者，一无可议，则行一事，当时视为仪型；发一言，后世奉为准则，则所谓正己而物正是也。若己未能存理制欲，欲人为善去恶，虽刑驱势迫，人亦不从矣。