无为，是老子道德经的核心观点。

这一思想多被很多君王或者能人视为消极，而实际上，老子的“无为”并非什么都不干，而是倡导一种“无为而为”的辩证法，即在顺乎事物自身规律的前提下有所作为。

老子曾言，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

在他看来，大道运行，自有其章法和规律，一旦人为干预，强制作为，就会陷入异化而不可自拔。

具体到治国理政方面，就是要把主动权交给人民，多体察民心民意，而不是拍脑袋决策，凭感觉折腾，以致政令频出，朝令夕改。

君王不应有自己的私心和偏见，而应该以百姓的意见为意见。

毕竟，得民心者的天下。”

司马懿将心中的想法说了出来，不过，他目前说的都是大方向，并没有言语怎么处理吕不韦的事情。

他说这些的目的便是让嬴政明白，霸道并不能让秦国一直强大，需要王霸结合才行。

毕竟，在历史上，嬴政虽消灭了六国，统一了天下，但后来的他却不懂得与民休息，总是通过各种政策干扰老百姓的正常生活，动不动就抓壮丁去修坟墓、挖运河、垒长城、征北方、打南蛮……结果却适得其反。

后来的刘邦和他的功臣们都参加过秦末农民战争，所以很注意吸取秦朝灭亡的教训，借鉴“无为而为”的思想在汉朝也得以发扬光大。

汉高祖及他的继任者都推行休养生息政策，减轻田租，鼓励农耕，提倡节俭，减轻刑罚，使汉朝的生产与经济得到了极大的恢复和提高。

到了汉武帝时期，当匈奴屡次侵犯北方边境时，大汉王朝凭借其多年养精蓄锐后的强大经济和军事实力，彻底打败了凶蛮强悍的匈奴骑兵，甚至把匈奴赶到了今天的欧洲。

有所为，有所不为，无为时，静若处子，有为时，动若脱兔。

这正是“无为而为”这一辩证法的奥妙之处。

也是司马懿要表述的原因。

第280章 刺杀

“先生大才，受政一拜！”

嬴政起身，躬身对着司马懿行了一礼，这是真正认同司马懿的礼数。

而司马懿则是欣然接受，没有礼让。

当嬴政行礼后，司马懿当即起身，开始回礼。

司马懿之礼，即使对嬴政的回礼，又是对王上的行礼。

一国之君，下拜他人，少见也！

行之，则圣君也。

司马懿岂有不拜之礼。

“先生有何叫我？”

二人相互跪坐后，嬴政双眼冒光，语气急切的问题，他已经知道司马懿心中的丘壑，这人毕竟是他成就霸业最重要的一步。

“王上可信懿呼？”

司马懿问道。

“然！”

嬴政点头。

“既然王上信我，那懿自当知无不言言无不尽。”

司马懿整理下思路，直直腰，将身子摆正：“上面懿有言，治理郡县，秦国自有郡守县令依据秦法办事，便可四方太平。

统兵作战，秦国自有精兵强将，以军功法御之，战无不胜。

关于这两点，草民暂时就不跟大王叙说了。

现在草民四个字献给王上！”

司马懿开口，前面说的那些基本都是奉承之言，毫无营养。

而他最后的一句话，则是斩钉截铁，语气沉毅，显然是真正到了干货。

嬴政闻言，心也一下子被吊起来了，身子微微前倾的道：“哪四个字，先生请讲！”

司马懿看着秦王眼中闪烁着的求知之火，一字一顿的道：“臣要献给王上的两个字便是，忍、狠！”

这两个字一出口，顿时让嬴政有些愣住了。

因为司马懿所说的这两个字，乍一听起来，根本就没头没脑，让人捉摸不透。

可他知道，司马懿定然不会无故讲出此言，其中必有含义。

“请先生细言之！”

嬴政将身子坐正，然后追问道。

“忍，忍受一切不平，等待时机！

恕臣直言，王上心中有一统天下之志，包容海内之心，但是想要实现这个宏伟的大志，王上所面对的，主要是两个问题”

说到这里，司马懿看了一眼嬴政，见其神情平静，没有过多动容，便知道自己不拿出点干货来，只会让嬴政觉得自己是那些夸夸其谈的夸张之徒。

于是司马懿继续道：“王上之敌，一为相国吕不韦，其次才是那纷争了数百年的天下列国！”