司明刚要开口反驳，忽然注意到对方说的是“修行”而非“修炼”，这两者虽然在广义上可以混用，在狭义上却存在着差异，于是凝神观察，只觉司镜玉全身空空荡荡，心脏、脉搏、呼吸都已停止，一切生理活动都几近于无，仿佛一名垂垂待死的老人。

他心感讶异，便释放灵识欲渗入对方体内进行更细微的观察，而司镜玉也没有抵抗，任由对方灵识入体。

下一刻，司明便感觉到司镜玉的精气神三元都凝聚在丹田处，形成一颗圆坨坨的“丹”，以致于整个人介乎死和不死之间，如同“活死人”。

这种情况跟催发极招时汇聚精气神不同，催发极招时武者通体宛若燃烧，气场强得骇人，而司镜玉此刻精气神内敛成丹，丝毫不外泄，这是动和静的区别。

“流行为气，凝聚为精，妙用为神，可见动才是三者的常态，你现在却是反常态……”

司明若有所悟，如果平时都习惯了精气神三者凝聚的状况，那么催发极招时无疑会轻松许多，不会给身体带来太大的负担，在常态战斗时，也可以保证出招时爆发出超越百分百的力量，不出招时丝毫不损耗真气的完美状态，这跟“收拳是为了更好的出拳”是同样的道理。

一直维持在挥拳的状态，每一拳打出去只有七八成的力道，但先收拳，运劲后再出拳，就能打出十二成的力道。

此外，凝聚精气神会令身体处于全力以赴的状态，一旦习惯后，自身的上限就会跟着提升，这是一种静态的修炼方法。

司明正要开口赞叹，心中忽然浮现一丝既视感，细细回想，这他娘不就是超级赛亚人全功率的修行法吗？

让身体一直保持在超级赛亚人的状态，使之习以为常，处于不消耗气的静止状态，直到战斗时才一下子爆发出来，就能发挥出超越自身极限的战斗力，两者虽然形式不同，但道理是相通的。

“有意思，我也试试。”

想到就做，司明立即尝试这种收敛精气神为丹的修炼法，不过，很快他就发现自己连第一步都做不到。

凝聚精气神不难，难的是不消耗地凝聚精气神，须知司明的凝聚是用外力强行将三者压缩，这个过程自然要消耗真气，至于接下来的维持状态就更不用说了，消耗的真气多得去了，几乎要全力运转真空零能炉才能跟上消耗，可精气神三元凝聚，身体处于静止状态，根本没法吸收外部灵气进行补充，只能眼睁睁看着体内真气迅速损耗，不到五分钟就被消耗一空。

“这也太难了吧。”

司明尝试了几次，毫无意外的都以失败告终，心下了然，这种三元凝聚的极限状态如果那么好维持，也不至于非要催动极招时才进入，当即不懂就问：“你是怎么做到收敛精气神三元却不消耗半点元气？”

司镜玉道：“很简单，我并非以外力强迫三元凝聚，而是三元主动凝聚为一体。”

“这种事怎么可能？”司明难以置信，精气神三元又没有自我意识。

“只要做到‘明镜止水’就行，心体明静，人心澄澈，物来则应，过去不留，心念一动，三元随之而动。”

这种形而上的体悟就没法用具体的文字描述了，按照司镜玉自述，明镜止水是司家绝学《水月宝鉴》的最高心境，她是在晋级化神时，心神得到升华的刹那，结合《孽刑真经》和《无尘无垢琉璃净体》的奥义才得以领悟，而这两部都是偏重磨砺心性的功法，。

《孽刑真经》讲的是通过体悟他人的痛苦，从而明白慈悲、怜悯的真谛，是墨家“自苦为极”的修行法门，以人为鉴，照彻自身。

《无尘无垢琉璃净体》讲的是“心如明镜台，时时勤拂拭”，通过不断擦洗，使心灵永远保持洁净状态。

这两部功法皆有“镜”的意象，十分巧合地与《水月宝鉴》相互印照，从而帮助司镜玉连升三级，达到了司家数百年来唯有鼻祖才达到过的境界，而考虑到那位鼻祖是在花甲之龄才领悟到这一心境，不难想象，一旦司镜玉公开此事，会给族人带来何等震撼。

“圣人之心，如明镜止水，物至则照，物去则空，事物之来，一切循乎自然，顺其理而应之，以辅万物之自然。”

司明尝试了几次，完全摸不着头脑，并非似懂非懂，而是连入室的门在哪里都找不到，最后不得不承认心性流果然不适合自己，还是老老实实淬炼肉体为上，比起“弃舟学游泳”，自己更适合“造大船”——